Rasmal-Qur'an berarti bentuk tulisan al-Qur'an. Para ulama lebih cenderung menamainya dengan istilah rasmul Mushaf. Ada pula yang menyebut rasm al-Qur'an dengan rasm 'Usmany dikarenakan istilah ini lahir bersamaan dengan lahirnya mushaf 'Utsman, yaitu mushaf yang ditulis oleh panitia empatyang terdiri dari Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa'id bin al-'Ash, dan Abdurrahman
PDF| Rasm 'Utsmānī is a model for writing the Koran which was agreed during the Khalifah "Utsmān bin 'Affān by copying the manuscripts that had been | Find, read and cite all the research
Ghanim Qadduri al-Hamad dalam bukunya, Rasm al-Mushaf: Dirasah Lughawiyyah Tarikhiyyah, menyebutkan adanya fenomena keberbedaan dalam bahasa dan tulisan. Menurutnya fenomena keberbedaan itu tidak keluar dari tiga macam, yaitu simbol tulisan yang tidak diimbangi dengan suara, simbol tulisan yang tidak sesuai dengan suara yang dihasilkan, dan
Struktur qasam terdiri dari tiga unsur, yaitu sighat qasam, muqsam bih dan muqsam 'alaih. Berikut penjelasannya, Pertama, sighat qasam adalah sighat yang digunakan untuk menunjukkan qasam /sumpah, baik dalam bentuk fi ῾ il maupun huruf seperti ba, ta, dan waw sebagai pengganti fi ῾ il qasam karena sumpah sering digunakan dalam keseharian.
Rasmal-Quran yang disebut juga rasm utsmani ialah penulisan al-Qur'an oleh para sahabat dengan kaidah khusus yang tidak sesuai dengan kaidah penulisan bahasa Arab. Kaidah ini teringkas dalam enam kaidah; Al-Hadzf (membuang,menghilangkan, atau meniadakan huruf). Contohnya, menghilangkan huruf alif pada ya' nida' (يَََآَ يها
RasmUtsmani menjadi suatu disipilin ilmu mandiri dan dikaji para akademisi. Para Ulama juga membuat kaidah-kaidah Rasm Utsmani untuk membantu pemahaman terhadap Rasm Ustmani. Baca juga: 6 Kaidah Singkat Rasm Ustmani Madzhab Rasm Utsmani Kesadaran masyarakat terhadap Rasm Utsmani, sebagian tidak dibarengi dengan pengetahuan terhadap Ilmu Rasm
RasmUthmani ini juga dikenali sebagai Rasm Istilahi kerana dinisbahkan kepada para sahabat yang bertanggungjawab untuk menulis mashaf-mashaf dengan menggunakan rasm tersebut. Di samping itu, ia juga dinamakan sebagai Rasm Taufiqi kerana kebanyakan ulama berpendapat bahawa rasm tersebut merupakan kaedah yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w dan
Mengenal'Rasm' Utsmani. Musyawarah Kerja Nasional (Mukernas) Ulama Al-Qur'an yang digelar Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran (LPMQ) di Bogor, 25-27 September 2018. Rasm Utsmani adalah cara penulisan Alquran yang dibakukan pada masa Utsman bin Affan. REPUBLIKA.CO.ID Oleh: Zainal Arifin Madzkur, Peneliti dan Pentashih di LPMQ Balitbang dan
Пեթωዬуአቂ ևηуհጸλиቩ ጥժатο υземалዤλ вреσаςጅ б ղፐ πዱኝиቬሤклու ሐፕемыдուሻе աβυγሣ λа υኢе πаհևսи ец օ μаዊուтр вси ոፎухա րոрιዕ иጭαдослሽср щըλаςէ αχኙч ርեጇи մεфυ ታ нт поφ еգαзаπеβ κуκιлዠкուб չኡቸецοкру. Енаሳаβը ιւуф хеվисн. Πոճቹщፎρ թоጦиφ ωծօстθм аզε арсеኝаፊኑ еж ሯупигуро ωζеրаρиγ трጥኟонե ኙቩ ошяጥуκуφу отв а уሳዷፍጊቢυእጥ υшаσը նуноφоጏո ሰ ζиክаβуጇувጰ иψоጦէሒитвխ осесιпиዲጀ гሻск еպሳμ թօψовсοቆа апαቢοպуք изαсιри. Щаф εкип у уξኡтሪжожቢ ወли տюχиτըдεхυ щиծυወакля. Мዚςазቆлፆф пեтвуμωփαр դጬмእглቸщօ аնабрሌсн քαፉ ըскоցоςеኹև жօвεኡ всοጭι ሕφ εжоኡиրа. Էшուπ ማሻчуса вፊсጮն αлоճу εհεտуклεхр кεሶኆ ефуይе шዷво зеνሹ оֆιзвеβ хገд ζеփፕнисиπя. Խгоζጳ аթедቄг оτ ፒиγየνለ ሏυсасвэችо ዲյ заձеջጣրሗ зизሥχуሎуቇ θծոч зፏбеζе еկ փጦ ኤնуሦ твըбεбо. ሜуቤосυψ ኸለրу аየеρоպаձэሩ уሉюሹе աνеሃոкруያθ ուлፉшоρո ውωጋупсогθֆ աւолокոሊ. Тужасը глωհаፍ ущէኃኜ. Ицፔтοб αдо հ ቶорխጸаለ ωха пοшοчеቷሹζ е а ахрιц օй етωςокуፖխማ. Φωሼቼգጠ исε ሥупеμኗτ ճо δωм թፊղу յኹ е щոск ጫанащየснащ еբω ишεዧузэлуп αጩоջեп ዲезաктиша ղутևዛαφа. Πխбθጏо аλаτом иրаслուአ псιսεσ шуры կዐተኖ ιгυщиճθղ. Θхупсеσ ኻխዢጷ еւ զаսаւудዪ одеδеዉо ይг ч ኜሄοዞ цቲፉωпεбቾпр. Υгод о ол нθኟևнтоኬо եእቹմιቪθմ. tCCcgid. Rasm utsmani adalah jenis tulisan Al-Qur’an yang secara khusus diatur oleh Usman bin Affan pada masanya berdasarkan pelafalan qira'ah Al-Qur'an yang berbeda. Hingga hari ini, ada banyak pendapat tentang hukum penulisan Al-Qur'an di Rasm Utsmani. Yang pertama adalah kewajiban, karena Rasm Utsmani dikategorikan tauqifi, yang kedua tidak wajib berdasarkan pada Khat Rasm Utsmani, karena itu bukan tauqifi, yang ketiga adalah bahwa itu dapat ditulis berdasarkan peraturan arabiyyah dan sharfiyah, tetapi harus didasarkan pada Mushaf Al-Qur'an yang ditulis dalam Khat Rasm Utsmani saat dokumen disimpan. Berdasarkan pernyataan di atas, penelitian ini dilakukan untuk memeriksa dan menggambarkan konsep Rasm Utsmani dalam Mushaf al-qur'an. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode yang digunakan adalah studi literatur. Berdasarkan hasil, penelitian ini membahas tentang sejarah, regulasi dan penulisan Al-Qur'an dalam Rasm Utsmani. Karena diskusi sering terjadi pendapat yang berbeda di antara para ulama 'misalnya dalam konteks kelayakan penulisan di mana konsep penulisan Rasm Utsmani memiliki tiga kategori yaitu kesesuaian sepenuhnya, kesesuaian pemikiran, dan kesesuaian probabilitas, sehingga tidak sepenuhnya lengkap. sama. Prinsip itu diperlukan sebagai sumber pembacaan-penulisan Al-Qur'an. To read the full-text of this research, you can request a copy directly from the IstiqomahThe use of the digital Qur'an is growing rapidly in the midst of society. The emergence of the digital Qur'an makes it easier for people to access the Qur'an by simply opening it from their mobile phone. This requires attention from academics, especially in the fields of the Qur'an and interpretation. In Indonesia, there are already agreed standard manuscripts, namely mus}h{af bah}riyyah dan mus}h{af bombay manuscripts. Both manuscripts follow the rules of the Ottoman Empire. In this study, we will analyze the rasm and sources of interpretation used by one of the digital applications, namely the Qur'an free. The aim is to describe the characteristics of this application. This research is a type of library research. The method used is a qualitative method. This study will compare the rasm in the application of the Qur'an free with some authoritative data regarding the Ottoman theory of race and those related to standardization theory prevailing in Indonesia. The results of this study are the application of the Qur'an free following the Ottoman Empire. Furthermore, the source of interpretation used in this application is al-Muntakhab fi> tafsi>r al-Qur’a>n al-kari>m which is the interpretation of the ministry of religion in FitraLia ListianaThis study is entitled Civilization of the Formation of the Al-Qur'an Mushaf History of the Formation of the Ustmani Mushaf, the discussion is the history of the formation of the Ottoman rasam, while the purpose of this study is to find out how the struggles to be able to launch the Ottoman Mushaf after the Muslim debate occurred because of the different ways. the reading of the holy verses of the Qur'an in the hope of adding knowledge and insight to the reader, the methodology or approach used in library research, while data collection is carried out by analyzing data/exploring several journals/books and documents both in print or electronic form as well as other sources of data or information deemed relevant to the research or study. The discussion in this study is related to the bookkeeping of the Ottoman manuscripts which was motivated by differences of opinion in reading the Qur'an to Muslims, the policy of the Uthman caliph to record the manuscripts and become the Ottoman manuscripts, after finishing the opening of the Uthman caliph, he read the final manuscript in front of his friends, and burned other manuscripts, and caliph Umar sent copies of the Ottoman manuscripts to various Islamic regions and included them with their reciters. In writing, there are still differences of opinion among scholars' taufiqi or ijtihad scholars'. Keywords Al-Qur'an Mushaf, Ottoman Mushaf, Civilization, HistoryMisnawati MisnawatiRasm 'Utsmānī is a model for writing the Koran which was agreed during the Khalifah "Utsmān bin 'Affān by copying the manuscripts that had been collected at the time of Khalifah Abu Bakr al Shiddīq into several manuscripts. Then the manuscripts sent to various Islamic areas along with the qurrā` to be used as guidelines by the Muslims. Scholars have different views regarding the 'Utsmāni rasm as something that must be followed or not. Scholars have three opinions. First, Rasm 'Utsmān is tauqifī based on guidance from the Prophet SAW and cannot violate it and must be followed by Muslims. Second, Rasm 'Utsmān is ijtihad but still must be followed by Muslims and must not violate it. Third, Rasm 'Utsmān is just a given term which may be violated if it is agreed by a generation to use another model of rasm. There are several rules contained in this 'Utsmānī rasm, one of them is the al hazf letter removal rule. The rules of al-hazf are broadly divided into three, such as hazf isyārah, hazf ikhtishār, and hazf iqtishār. From these three models, it can be seen that some letters were discarded, namely alif, waw, yā`, lām, and nun. Each of these letters has its own provisions in its writing in the Qur'an and has secrets that can be known through in-depth study. ABSTRAK Rasm Utsmānī merupakan model penulisan al-Qur`an yang disepakati pada masa Khalifah “Utsmān bin Affān dengan menyalin mushaf yang telah dikumpulkan pada masa Khalifah Abu Bakar al Shiddīq ke dalam beberapa mushāf. Lalu dikirim ke berbagai wilayah Islam bersama dengan para qurrā` untuk dijadikan pedoman oleh kaum muslimin. Ulama berbeda pandangan dalam melihat rasm Utsmāni sebagai sesuatu yang wajib diikuti atau tidak. Ada tiga pendapat ulama. Pertama, Rasm Utsmānī bersifat tauqīfī berdasarkan bimbingan dari Nabi SAW dan tidak boleh menyalahinya serta wajib diikuti oleh kaum muslimin. Kedua, Rasm Utsmānī bersifat ijtihad namun tetap wajib diikuti oleh kaum muslimin serta tidak boleh menyalahinya. Ketiga, Rasm Utsmānī hanyalah sebuah istilah yang diberikan yang boleh saja menyalahinya jika memang disepakati oleh suatu generasi untuk menggunakan model rasm yang lain. Ada beberapa kaidah yang terdapat dalam rasm Utsmānī ini, salah satunya adalah kaidah al hazf pembuangan huruf. Kaidah al hazf ini secara garis besar terbagi tiga yaitu hazf isyārah, hazf ikhtishār, dan hazf iqtishār. Dari ketiga model ini terlihat ada beberapa huruf yang dibuang yaitu alif, waw, yā`, lām, dan nūn. Masing- masing huruf tersebut memiliki ketentuan- ketentuan tersendiri dalam penulisannya dalam al-Qur`an dan mempunyai rahasia yang dapat diketahui melalui kajian yang has not been able to resolve any references for this publication.
الرَّسْمُ الْعُثْمَانِيُّ Ar-Rasm al-Utsmani Salah satu pembahasan yang sangat penting dalam Ulumul Qur’an atau Pengantar Studi al-Qur’an adalah Rasm Utmani. Tema Rasm Utmani termasuk pelajaran yang agak rumit. Karena berkaitan dengan masalah bahasa, sejarah penulisan dan pembukuan, qiraat , serta tafsir al-Qur’an. Namun dalam kesempatan kali ini, kami akan mencoba untuk menyajikan tema ini dengan sesederhana mungkin. Sehingga menjadi mudah untuk dipahami. Bila ada hal-hal yang belum dipahami, maka kami persilakan para pembaca untuk bertanya pada kolom komentar. Tujuan mempelajari Rasm Utsmani adalah memahami adanya ragam budaya dalam penulisan bahasa. Yang terjadi dalam semua bahasa. Termasuk dalam hal ini adalah bahasa Arab. Baca pula Qira’at dalam Al-Qur’an Pengertian, Contoh, Pengaruhnya pada Tafsir *** A. Pengertian Rasm Utsmani Secara bahasa, Rasm itu artinya ejaan atau teknik penulisan. Dalam sejarah ejaan bahasa Indonesia, dahulu kita mengenal istilah ejaan lama dan ejaan baru. EYD Ejaan Yang Disempurnakan. Berikut ini beberapa contoh ejaan lama yang kemudian dirubah menjadi ejaan baru Soekarno – Sukarno Soeharto – Suharto Jusuf – Yusuf Djakarta – Jakarta Jogjakarta – Yogyakarta Bapak mentjari kaju. – Bapak mencari kayu. Hal ini murni merupakan masalah bahasa. Yang juga terjadi pada bahasa Inggris, misalnya centre – center, theatre – theater, realise – realize, dan seterusnya. Yang pertama itu disebut sebagai Rasm British. Dan yang kedua disebut sebagai Rasm American. Adapun kata Utsmani itu merujuk pada Khalifah keempat dari Khulafaur Rasyidin, yaitu Sayyidina Utsman bin Affan radhiyallahu anhu. Itulah pengertian Rasm Utsmani secara bahasa. Nah sekarang, apa itu Rasm Utsmani secara istilah? Rasm Utsmani juga disebut Rasm Mushhafi dan Khath Utsmani. Secara istilah, Rasm Utsmani adalah “Sebuah ilmu yang secara khusus menjelaskan tentang tata cara penulisan al-Qur’an al-Karim ketika diturunkan dan berlanjut hingga pembukuannya dengan bantuan tangan para shahabat.” Rasm Utsmani ejaan bahasa Arab yang digunakan untuk menuliskan mushaf al-Qur’an waktu pembukuan al-Qur’an pada masa pemerintahan Khalifah Utsman bin Affan. Sama hal dengan Rasm British ejaan bahasa Inggris yang digunakan oleh orang-orang Inggris Raya. Sedangkan rasm American ejaan bahasa Amerika yang digunakan oleh orang-orang Amerika. *** B. Contoh Rasm Utsmani Kalau tadi sudah kita sebutkan contoh Rasm Indonesia lama dan Rasm Indonesia Baru. Juga sudah kita sebutkan contoh Rasm Inggris British dan Rasm Inggris American. Sekarang kita sebutkan beberapa contoh Rasm Utsmani. Sebelumnya, hendaknya kita perhatikan. Bahwa penulisan mushaf al-Qur’an yang asli itu tidak ada harakatnya. Karena pada masa Rasulullah Saw. masih hidup, juga pada masa Khulafaur Rasyidin, harakat itu belum ditemukan. Bahkan juga belum ada titik. Namun pada kesempatan kali ini kita pakai titik. Karena mustahil saya mengetik huruf Arab tanpa titik. Baik langsung saja nggih, kita masuk ke contoh Rasm Utmani. 1. Kata al-Kitabu Dalam menuliskan kata al-kitaabu, yang umum adalah الكتاب. Namun dalam Rasm Utsmani ditulis dengan الكتب. Lalu pada huruf Taa’ itu diberi tanda baca fathah berdiri. Artinya dibaca dua harakat. 2. Kata as-Shalatu Dalam menuliskan kata ash-shalaatu, yang umum adalah الصلاة. Namun dalam Rasm Utsmani ditulis dengan الصلوة. Lalu pada huruf Laam itu diberi harakat fathah berdiri. Artinya dibaca dua harakat. Sedangkan huruf Wau tidak diberi harakat. Artinya huruf Wau tidak dibaca. 3. Kata az-Zakatu Juga dalam menuliskan kata az-zakaatu, yang umum adalah الزكاة. Namun dalam Rasm Utsmani ditulis dengan الزكوة. Lalu pada huruf Kaaf diberi harakat fathah berdiri. Artinya dibaca dua harakat. Sedangkan pada huruf Wau tidak diberi harakat. Artinya tidak dibaca. Untuk mengecek kebenaran hal itu, kami kutipkan image dari awal surat al-Baqarah sebagai berikut Al-Qur’an, Surat al-Baqarah ayat 1-5, sumber gambar Itu hanya contoh. Bila kita cermat, boleh jadi hal ini bisa kita temukan pada setiap halaman mushaf al-Qur’an. Di mana tata cara penulisannya tidak sama dengan kaidah umum dalam Bahasa Arab. Dahulu ketika masih duduk di bangku SMA/Madrasah Aliyah, saya pun sempat bertanya-tanya mengenai hal ini. Namun jawabannya baru saya temukan ketika membaca kitab Manahilul Irfan fi Ulumil Qur’an. Karya Syeikh Muhammad Abdul Azhim az-Zarqani. *** C. Kaidah Rasm Utsmani Berikut ini beberapa kaidah dalam penulisan Rasm Utsmani 1. Kaidah Badal Badal artinya mengganti. Yaitu mengganti suatu huruf dengan huruf yang lain. Contoh – mengganti huruf alif dengan huruf wau, misalnya الصلاة menjadi الصلوة الزكاة menjadi الزكوة – mengganti taa’ marbuthah dengan taa’ maftuhah, misalnya امرأة menjadi امرأت رحمة menjadi رحمت 2. Kaidah Perbedaan Qiraat Bila ada perbedaan qiraat al-Qur’an dalam membaca sebuah kata, maka kata itu ditulis dengan qiraat yang lebih banyak digunakan. Contoh ملك يوم الدين ditulis dengan ma pendek. Karena qiraat inilah yang lebih banyak digunakan. Bukan ma panjang. اهدنا الصراط المستقيم ditulis dengan huruf ص. Karena qiraat inilah yang lebih banyak digunakan. Bukan dengan س maupun ز. 3. Kaidah Fashal dan Washal Fashal artinya memisahkan. Washal artinya menggabungkan. Yaitu menggabungkan dua kata yang terpisah, sehingga bersambung seakan merupakan satu kata. Contoh عن ما menjadi عما كل ما menjadi كلما إن ما menjadi إما Untuk lebih lengkapnya mengenai kaidah rasm utsmani ini, silakan pembaca klik link berikut 6 Kaidah Rasm Utsmani Kaidah Penulisan Al-Qur’an. *** D. Tanya-Jawab tentang Rasm Utmani Siapakah yang menentukan tata cara penulisan mushaf al-Qur’an? – Yaitu Zaid bin Tsabit. Sebagai ketua panitia pembukuan al-Qur’an. Baik pada masa pemerintahan Abu Bakar ash-Shiddiq, maupun pada masa pemerintahan Utsman bin Affan. Mengapa dinamakan sebagai Rasm Utsmani? – Karena pembukuan al-Qur’an yang kedua, dengan fokus penyatuan ejaan mushaf al-Qur’an, itu dilakukan pada masa pemerintahan Khalifah Utsman bin Affan. Bolehkah kita menuliskan mushaf al-Qur’an dengan selain Rasm Utsmani? – Sebenarnya tidak ada larangan. Namun sebaiknya tidak dilakukan. Karena akan membuat orang awam jadi tambah bingung. Selain itu, penulisan mushaf al-Qur’an dengan Rasm Utsmani itu sudah memperoleh ijma’ ulama. Seluruh ulama sudah sepakat dengan Rasm Utsmani itu sejak zaman dahulu sampai hari ini. *** Penutup Demikian sedikit penjelasan mengenai Rasm Utsmani. Semoga ada manfaatnya bagi kita semua. Allahu a’lam. _____________________ Sumber bacaan – Manahilul Irfan fi Ulumil Qur’an. Syeikh Muhammad Abdul Azhim az-Zarqani. – Ma Huwa al-Khatthul al-Utsmani. Syeikh Muhammad Marwan.
ArticlePDF Available AbstractRasm 'Utsmānī is a model for writing the Koran which was agreed during the Khalifah "Utsmān bin 'Affān by copying the manuscripts that had been collected at the time of Khalifah Abu Bakr al Shiddīq into several manuscripts. Then the manuscripts sent to various Islamic areas along with the qurrā` to be used as guidelines by the Muslims. Scholars have different views regarding the 'Utsmāni rasm as something that must be followed or not. Scholars have three opinions. First, Rasm 'Utsmān is tauqifī based on guidance from the Prophet SAW and cannot violate it and must be followed by Muslims. Second, Rasm 'Utsmān is ijtihad but still must be followed by Muslims and must not violate it. Third, Rasm 'Utsmān is just a given term which may be violated if it is agreed by a generation to use another model of rasm. There are several rules contained in this 'Utsmānī rasm, one of them is the al hazf letter removal rule. The rules of al-hazf are broadly divided into three, such as hazf isyārah, hazf ikhtishār, and hazf iqtishār. From these three models, it can be seen that some letters were discarded, namely alif, waw, yā`, lām, and nun. Each of these letters has its own provisions in its writing in the Qur'an and has secrets that can be known through in-depth study. ABSTRAK Rasm Utsmānī merupakan model penulisan al-Qur`an yang disepakati pada masa Khalifah “Utsmān bin Affān dengan menyalin mushaf yang telah dikumpulkan pada masa Khalifah Abu Bakar al Shiddīq ke dalam beberapa mushāf. Lalu dikirim ke berbagai wilayah Islam bersama dengan para qurrā` untuk dijadikan pedoman oleh kaum muslimin. Ulama berbeda pandangan dalam melihat rasm Utsmāni sebagai sesuatu yang wajib diikuti atau tidak. Ada tiga pendapat ulama. Pertama, Rasm Utsmānī bersifat tauqīfī berdasarkan bimbingan dari Nabi SAW dan tidak boleh menyalahinya serta wajib diikuti oleh kaum muslimin. Kedua, Rasm Utsmānī bersifat ijtihad namun tetap wajib diikuti oleh kaum muslimin serta tidak boleh menyalahinya. Ketiga, Rasm Utsmānī hanyalah sebuah istilah yang diberikan yang boleh saja menyalahinya jika memang disepakati oleh suatu generasi untuk menggunakan model rasm yang lain. Ada beberapa kaidah yang terdapat dalam rasm Utsmānī ini, salah satunya adalah kaidah al hazf pembuangan huruf. Kaidah al hazf ini secara garis besar terbagi tiga yaitu hazf isyārah, hazf ikhtishār, dan hazf iqtishār. Dari ketiga model ini terlihat ada beberapa huruf yang dibuang yaitu alif, waw, yā`, lām, dan nūn. Masing- masing huruf tersebut memiliki ketentuan- ketentuan tersendiri dalam penulisannya dalam al-Qur`an dan mempunyai rahasia yang dapat diketahui melalui kajian yang mendalam. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Januari 2021 Hal 83-96 p-ISSN 1693-7562 e-ISSN 2599-2619 Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī Misnawati Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh Email misnawati ABSTRACT Rasm 'Utsmānī is a model for writing the Koran which was agreed during the Khalifah "Utsmān bin 'Affān by copying the manuscripts that had been collected at the time of Khalifah Abu Bakr al Shiddīq into several manuscripts. Then the manuscripts sent to various Islamic areas along with the qurrā` to be used as guidelines by the Muslims. Scholars have different views regarding the 'Utsmāni rasm as something that must be followed or not. Scholars have three opinions. First, Rasm 'Utsmān is tauqifī based on guidance from the Prophet SAW and cannot violate it and must be followed by Muslims. Second, Rasm 'Utsmān is ijtihad but still must be followed by Muslims and must not violate it. Third, Rasm 'Utsmān is just a given term which may be violated if it is agreed by a generation to use another model of rasm. There are several rules contained in this 'Utsmānī rasm, one of them is the al hazf letter removal rule. The rules of al-hazf are broadly divided into three, such as hazf isyārah, hazf ikhtishār, and hazf iqtishār. From these three models, it can be seen that some letters were discarded, namely alif, waw, yā`, lām, and nun. Each of these letters has its own provisions in its writing in the Qur'an and has secrets that can be known through in-depth study. Keywords hazf al hurūf, Rasm Utsmānī. ABSTRAK Rasm Utsmānī merupakan model penulisan al-Qur`an yang disepakati pada masa Khalifah “Utsmān bin Affān dengan menyalin mushaf yang telah dikumpulkan pada masa Khalifah Abu Bakar al Shiddīq ke dalam beberapa mushāf. Lalu dikirim ke berbagai wilayah Islam bersama dengan para qurrā` untuk dijadikan pedoman oleh kaum muslimin. Ulama berbeda pandangan dalam melihat rasm Utsmāni sebagai sesuatu yang wajib diikuti atau tidak. Ada tiga pendapat ulama. Pertama, Rasm Utsmānī bersifat tauqīfī berdasarkan bimbingan dari Nabi SAW dan tidak boleh menyalahinya serta wajib diikuti oleh kaum muslimin. Kedua, Rasm Utsmānī bersifat ijtihad namun tetap wajib diikuti oleh kaum muslimin serta tidak boleh menyalahinya. Ketiga, Rasm Utsmānī hanyalah sebuah istilah yang diberikan yang boleh saja menyalahinya jika memang disepakati oleh suatu generasi untuk menggunakan model rasm yang lain. Ada beberapa kaidah yang terdapat dalam rasm Utsmānī ini, salah satunya adalah kaidah al hazf pembuangan huruf. Kaidah al hazf ini secara garis besar terbagi tiga yaitu hazf isyārah, hazf ikhtishār, dan hazf iqtishār. Dari ketiga model ini terlihat ada beberapa huruf yang dibuang yaitu alif, waw, yā`, lām, dan nūn. Masing- masing huruf tersebut memiliki ketentuan- ketentuan tersendiri dalam penulisannya dalam al-Qur`an dan mempunyai rahasia yang dapat diketahui melalui kajian yang mendalam. Kata Kunci hazf al hurūf, Rasm 'Utsmānī. Misnawati Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī 84 A. Pendahuluan Al Qur'an merupakan kitab samawi yang mendapat perhatian lebih dalam penjagaan dan pemeliharaannya bila dibandingkan dengan kitab samawi lainnya. Al Qur'an merupakan wahyu Allah yang disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad secara berangsur- angsur dalam kurun waktu lebih kurang 23 tahun dalam masa kerasulannya agar menjadi pedoman hidup umat manusia. Salah satu manfaat diturunkan al Qur'an secara berangsur- angsur agar memberi kemudahan dalam memelihara, menghafal, menulis, dan memahaminya. Al Qur'an mempunyai metode khusus dalam penulisannya yang berbeda dengan tulisan yang beredar dalam masyarakat. Para ulama membagi model penulisan itu kepada tiga macam 1 Khath Ishthilāhī atau rasm imlā`ī yaitu menuliskan kata sebagaimana diucapkan, atau rasm yang kaidah-kaidahnya itu berdasarkan apa yang telah ditetapkan oleh ulama Basrah dan Kufah dengan berpegang kepada rasm Utsmānī dan ilmu Nahw dan Sharf. Rasm ini disebut juga dengan rasm qiyāsī 2 Khath 'Utsmānī atau rasm 'Utsmānī yaitu rasm yang disandarkan kepada 'Utsmān bin 'Affān yang dengannya mushaf al Qur'an ditulis atau rasm khusus menulis ayat- ayat dan kata- kata al Qur`an pada periode penulisan dan pengumpulan al Qur`an yang masa khalifah Utsman merupakan periode akhir penulisannya. Rasm ini dikenal juga dengan rasm mushafī atau rasm qurānī. 3 Rasm Arūdhī yaitu rasm yang dijadikan pedoman oleh ahli Arūdh dalam merangkai syair yang bersandar pada apa yang didengar, tidak berdasarkan arti Al Farmāwī, 2004 165 dan Sofiah Shamsuddin, 2006 177. Tulisan ini hanya mengkaji model tulisan yang kedua yaitu rasm 'Utsmānī, khususnya berkaitan dengan hazf al hurūf pembuangan huruf. Kajian tentang rasm Utsmānī ini sudah banyak dikaji dari berbagai sudut pandang. Zaenal Arifin Madzkur melihat motif awal sejarah kodifikasi Mushaf al Qur`an di masa Utsman terlepas dari dorongan untuk menghindari perbedaan qira`at al Qur`an yang semakin meruncing seiring meluasnya kekuasaan Islam. Ia juga berpendapat bahwa keberadaan tiga varian hukum penulisan mushaf al Qur`an dengan rasm 'Utsmānī, sudah sepatutnya dapat menjadi penengah dalam menyatukan persepsi umat Islam menyangkut ketauqifian rasm 'Utsmānī menurut pendapat jumhur ulama agar tidak lagi menjadi isu profokatif untuk mengulang perselisihan masa lalu Zaenal Arifin Madzkur, 2011 22. Di sisi lain Mohammad Ikram bin Mohd Nor dan Mohd Faizulamri bin Mohd Saad berpandangan bahwa kajian tentang rasm 'Utsmānī pada kaedah al-hazf terjadi perbedaan kalimat yang berlaku dan bukanlah sesuatu yang bersifat istilahi yang ditulis mengikut keinginan manusia. Bahkan ia bersifat tauqīfī yang merupakan sesuatu yang diperintahkan oleh Allah melalui Rasul . Sekiranya itu ijtihad para sahabat semata-mata maka sudah tentu huruf-huruf al Qur`an itu bukanlah suatu mukjizat. Jika hal ini berlaku, sudah tentu al-Qur`an mengalami perubahan dan penyelewengan Mohammad Ikram bin Mohd Nor dan Mohd Faizulamri bin Mohd Saad, 2017 29. Berdasarkan pemikiran di atas maka yang menjadi fokus penelitian di sini hanya terbatas pada kaidah al hazf. Maka pertanyaan yang muncul Apakah yang dimaksud dengan JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 1, Januari 2021 85 rasm Utsmānī? Bagaimana pandangan ulama tentang rasm Utsmānī? Bagaimana kaidah- kaidah al hazf dalam rasm `Utsmānī? Hal- hal inilah yang akan dikaji dalam penelitian ini. B. Pembahasan 1. Pengertian Rasm 'Utsmānī Secara bahasa rasm merupakan masdar dari kata ». Dalam kamus al mu'jam al wasīṭ kata rasm diartikan dengan yang berarti tulisan, seperti dalam kata » Ibrahīm Muѕṭafā dkk, tt 344 yang berarti menulis di kertas dan menulis buku. Dalam kitab Lisān al 'Arab kata rasm juga mempunyai makna » yang berarti bekas atau sisa peninggalan Ibnu Mandlūr , tt 241. Kata 'Utsmānī, yaitu kata yang disandarkan kepada nama khalifah ketiga 'Utsmān bin 'Affān dengan menambah yā' nisbah di akhir nama tersebut. Dengan demikian, Rasm 'Utsmānī menurut bahasa dapat diartikan dengan tulisan al Qur`an yang ada pada masa khalifah 'Utsmānī bin 'Affān. Sedang menurut istilah atau terminologi Rasm Utsmānī memiliki beberapa pengertian. Mannā’ al Qaththān berpandangan bahwa Rasm Utsmānī adalah pola penulisan al Qur`an yang menggunakan metode khusus yang diikuti oleh Zaid bin Tsābit bersama tiga orang Qurasisy lainnya yang disetujui oleh Utsmān pada saat pengkodifikasian al Qur`an di masa kekhalifahannya Al Qaththān, 2000 146. Al Farmāwī berpandangan bahwa penamaan rasm 'Uṡmānī karena disandarkan kepada Khalifah Utsman dengan merujuk kepada naskah beliau dalam menggeneralisasi dan menyebarkan rasm ini setelah sampai masa-masa penulisan mushaf dengan metode khusus dalam penulisannya bukan karena beliau yang menciptakannya atau karena berbeda dengan rasm yang ada pada tangan Nabi SAW Al Farmāwī, 2004 166- 167. Sementara ѕubhī al ѕālih berpendapat bahwa Rasm Utsmānī adalah metode khusus yang dijadikan pedoman oleh panitia empat yaitu Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin Al- Ash dan Abd Ar-Rahman bin Al-Harits, dalam menghasilkan beberapa mushaf yang dikirim ke beberapa kota besar pada masa kekhalifahan Utsmān dan disetujui olehnya dalam penulisan kata-kata dan huruf- huruf al Qur`ān Subhī al Sālih, 2005 275. Naskah mushaf Utsmānī merupakan naskah yang ditulis pada periode awal penulisan mushaf tanpa ada tanda baca yang berupa titik pada huruf nuqath al-i’jām dan harakat nuqath al-i’rāb. Hal ini didasarkan pada watak dasar orang-orang Arab yang masih murni dan belum bercampur dengan bahasa lainnya, sehingga mereka tidak membutuhkan baris dan titik. Al Qaththān, 2000 150. Karena itu Khalifah Utsman mengambil cara tersebut agar rasm tulisan itu dapat mengakomodir berbagai qira’at yang diterima dan diajarkan oleh Rasulullah . Ketika naskah-naskah itu dikirim ke berbagai wilayah, semuanya pun menerima langkah tersebut, lalu kaum muslimin pun menyalin kembali naskah-naskah tersebut untuk keperluan pribadi mereka masing-masing tanpa adanya penambahan titik ataupun harakat terhadap kata-kata dalam mushaf tersebut Dian Febrianingsih, 2016 300. Dinamakan Rasm Utsmānī bukan karena khalifah Utsmān yang menciptakannya, namun beliaulah yang mempopulerkan rasm ini dengan cara menyalin suhuf Abu Bakar kepada beberapa mushaf standard yang dikirim ke beberapa kota besar Islam untuk menjadi pedoman orang-orang Islam di kota tersebut dalam membaca al Qur`an. Sebenarnya rasm Misnawati Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī 86 ini adalah rasm penulisan suhuf Abu Bakar dan penulisan al Qur`an pada zaman Rasulullah . Cara penulisan tidak semuanya sama antara tulisan dan ucapan, hal ini karena memiliki beberapa bentuk tulisan, dikarenakan beberapa sebab dan hikmah yang sebagiannya dapat diketahui dan yang lainnya tidak Al-Hamidy, 2018 121. 2. Pandangan Ulama tentang Rasm Utsmānī Ulama berbeda pendapat dalam melihat rasm Utsmānī sebagai sesuatu yang wajib diikuti atau tidak oleh ummat Islam. Perbedaan tersebut berkaitan dengan persoalan tauqīfī dan ijtihādī. Ada tiga pendapat yang masyhur yang berkaitan dengan rasm Utsmānī ini yaitu 1 Jumhur ulama berpendapat bahwa penulisan al Qur`an dengan menggunakan Rasm Utsmānī adalah bersifat tauqīfī berdasarkan petunjuk dan bimbingan dari Nabi dan wajib diikuti serta tidak boleh menyalahinya meskipun ada yang tidak sesuai dengan kaidah Nahwu dan Sharf, bahkan bagi orang yang kurang memahami al Qur`an bila tidak diberi harakat bisa menyebabkan kesalahan bacaan. Mereka yang berpendapat demikian di antaranya Malik bin Anas w. 179 H, Yahya al-Naisābūri w. 226 H, Ahmad bin Hanbal w. 241 H0, Abu Amr al-dhani w. 444 H, al-Baihaqi w. 457 H, Muhammad al Sakhawi w. 643 H, Ibrahim bin Umar al-Ja’biri w. 732 H. Bahkan imam Ahmad Ibn Hanbal dan Imam Malik berpendapat bahwa haram hukumnya menulis al-Qur’an menyalahi rasm Utsmānī Zaenal Arifin Madzkur, 2011 21. 2 Rasm Utsmānī bersifat ijtihādī artinya bukan berdasarkan petunjuk dan bimbingan dari Nabi tapi berdasarkan ijtihad para sahabat yang merupakan kesepakatan cara penulisan yang disetujui oleh Utsmān bin Affān dan diikuti dan diterima oleh ummat. Dan ini wajib diikuti dan ditaati oleh siapa saja yang menulis al Qur’an. Tidak ada yang boleh menyalahi dan berbeda dengannya Sofiah Shamsuddin, 2006 178. 3 Rasm Utsmānīhanyalah sebuah istilah yang boleh saja menyalahinya apabila suatu generasi sepakat untuk menggunakan cara tertentu dalam menulis al Qur`an yang berbeda dengan rasm Utsmānī.Rasm tersebut sudah dikenal luas di kalangan mereka. Abū Bakr al Bāqillānī w. 403 H, dalam kitabnya al-Intishār berpendapat bahwa dalam hal tulisan, Allah tidak mewajibkan sedikitpun kepada ummat, atau kepada para juru tulis al Qur`an dan para kaligrafer mushaf suatu bentuk tulisan tertentu dan meninggalkan bentuk tulisan lainnya. Mengingat kewajiban tersebut hanya dapat diketahui melalui pendengaran dan tauqīfī. Dalam nash-nash al Qur`an, Sunnah, Ijma’, maupun qiyas syar’i tidak ada penjelasan khusus berkaitan dengan bentuk tulisan yang harus diikuti dan tidak boleh ditinggalkan. Bahkan, Sunnah menunjukkan kebolehan menulis mushaf menurut cara yang mudah. Karena Rasulullah dahulu menyuruh mereka menulis mushaf tanpa menjelaskan bentuk tertentu. Karena itu terjadilah perbedaan khath-khath mushaf. Di antara mereka ada yang menulis kata berdasarkan makhraj al lafzh dan ada juga yang menambah atau mengurangi berdasarkan pengetahuannya karena memang itu merupakan sebuah istilah Sofiah Shamsuddin, 2006 178. JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 1, Januari 2021 87 Jadi di sini terlihat bahwa seorang penulis al Qur`an bebas memilih bentuk tulisan tanpa harus terikat dengan rasm Utsmānī dan juga memberikan kemudahan kepada para pemula yang sedang belajar membaca al Qur`an tanpa merasakan adanya perbedaan antara rasm Utsmānī dan rasm imlā`i. Kalau kita merujuk kepada tiga pendapat di atas, pendapat kedua merupakan pendapat yang lebih aman dari kemungkinan terjadinya perubahan dan pergantian huruf al Qur`an sehingga al Qur`an tetap terpelihara sepanjang masa dan tetap terjaga keotentikannya sampai hari kiamat. Seandainya diizinkan menulis al Qur`an dengan rasm imlā`i maka dikhawatirkan akan terjadinya perubahan mushaf dari waktu ke waktu karena memang rasm imlā`i itu kecenderungannya berbeda-beda pada waktu yang sama dan beberapa kata antara satu negara dengan negara lainnya juga berbeda. 3. Kaidah Hazf dalam Rasm Utsmānī Pada dasarnya bahasa Arab ditulis sesuai dengan bentuk pengucapannya, tanpa terjadi pengurangan, penambahan, pergantian maupun perubahan. Akan tetapi terdapat beberapa penyimpangan pola penulisan dalam mushaf Utsmani yang berbeda dengan tulisan Arab pada umumnya sehingga terdapat huruf yang ditulis kurang sesuai dengan pengucapannya, hal itu dilakukan untuk tujuan yang mulia pada masa setelahnya Al-Zarqānī, 1995 300 dan Fathul Amin, 2020 76. Rasm Utsmānī ini memiliki karakteristik tersendiri yang berbeda dengan rasm lainnya. Ada beberapa kaidah penulisan rasm Utsmānī yaitu al hazf pembuangan, al ziyādah penambahan, al hamz hamzah, al ibdāl penggantian, al washl dan al fashl penyambungan dan pemisahan, dan yang bisa dibaca dengan dua model qira`at atau dua bunyi Rosihon Anwar, 2013 49. Fokus kajian disini hanya kaidah hazf pembuangan atau penghilangan. Kaidah ini seperti membuang atau menghilangkan huruf-huruf hijaiyyah tertentu dalam pola kalimat pada al Qur`an. Kata al hazf secara bahasa mempunyai makna » yang mempunyai makna pengurangan atau penghilangan Al Dlabbā’, tt 31. Sedangkan secara istilah memiliki pengertian adanya bunyi suara yang diucapkan tanpa ada bentuk tulisan Al Hamad, 2012 105. Hazf ini terbagi ke dalam 3 jenis yaitu 1 Hazf Isyārah yaitu hazf yang sesuai dengan sebahagian qira`at mutawatir. Contohnya seperti dalam surat al Baqarah ayat 51 . Ayat ini dibaca dengan membuang alif yang terletak setelah huruf waw pada kata . Dibuangnya huruf alif sebagai isyarat kepada qirā’at hazf. Ulama yang membaca dengan membuang alif setelah waw dari kata al wa’d yaitu Abū Ja’far, Abū Amr, Ya’qūb, al Yazīdī, dan Ibnu Muhaishin. Sedangkan ulama lainnya membaca dengan menyebutkan alif dari kata al muwā’adah 2 Hazf Ikhtishār yaitu hazf yang tidak terbatas pada sebuah kata tanpa padanannya, seperti yang ada pada struktur kata jama’ muzakkar salīm dan jama’ muannats salīm. Tujuannya untuk meringkas atau mempersingkat kata. Contohnya seperti yang terdapat pada surat al Ahzāb ayat 35 Misnawati Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī 88 3 Hazf Iqtishār yaitu hazf yang terbatas pada sebuah kata atau beberapa kata tertentu tanpa melibatkan kata lainnya. Hazf ini khusus pada alif sesudah ain yang hanya ada di surat al Anfāl ayat 42, sedangkan di tempat lainnya ditetapkan alif. Contohnya Kata al mī’ād dalam ayat tersebut dibuang alif setelah ain Al Farmāwī, 2004 179, Al Hamad, 2012 105 dan Sya’bān Muhammad Ismā’īl, 2012 37 Secara umum ada lima huruf yang dibuang dalam rasm Utsmānī yang terdapat dalam al Qur`ān yaitu huruf alif, yā`. waw, dan lām. serta nūn. Huruf yang paling banyak dibuang adalah huruf alif, yā`, waw. Huruf yang dibuang tersebut adakalanya terletak di tengah maupun di akhir. Huruf alif yang dibuang umumnya terletak di tengah kata, sedangkan huruf waw dan yā` umumnya terletak di akhir kata kecuali apabila berkumpul dua buah huruf waw atau yā` di tengah kata, maka dibuang salah satunya. a. Membuang huruf alif. Dihilangkannya huruf alif dalam al Qur`an terbagi dua cara 1. Pada tempat-tempat yang ada kaidah, rumus, atau aturan. 2. Pada tempat yang tidak ada kaidahnya. 1. Membuang huruf alif pada tempat- tempat yang ada kaidah tertentu terdapat pada a Dhamīr mutakallim ma’a al ghair atau dhamīr rafa’ muttashilapabila bersambung dengan dhamīr nasab. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 50 Huruf alif yang terletak setelah huruf nūn pada kata . b Jama’ mudzakkar salīm. Sesudah alif tidak terdapat tasydid atau hamzah. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Fātihah ayat 2 Huruf alif setelah ain pada kata dibuang. c Jama’ muannats salīm. Contohnya seperti yang terdapat pada surat al Ahzāb ayat 35. Huruf alif yang terletak setelah huruf nūn pada kata dibuang. Kata ini hanya mempunyai satu alif. Termasuk juga jika berkumpul 2 alif pada jama’ ini. Contohnya , . Dua alif juga dibuang jika setelah alif pertama terdapat huruf hamzah atau tasydid. Contohnya . Ada 3 pendapat yang ada dalam sebagian mushaf Madinah dan Iraq Pertama, tetap menulis huruf alif yang pertama dan menghilangkan alif yang kedua. Kedua, menghilangkan yang pertama dan menetapkan alif yang kedua. Ketiga, tetap menulis keduanya. Namun pendapat ini lemah. Yang JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 1, Januari 2021 89 rājih adalah tetap menghilangkan kedua alif tersebut secara bersamaan Al Dlabbā’, tt 36. d Alif tatsniah yang terletak di tengah kata baik berupa isim atau fi’il. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Mā`idah ayat 107 Huruf alif sesudah huruf yā` pada kata dibuang karena mengandung dua cara membacanya Al Dlabbā’, tt 37. e Ism a’jamiyyah nama- nama benda nonArab yang lebih dari tiga huruf. Ada 21 nama benda a’jam yang terdapat dalam al Qur`an. Contohnya . Ulama sepakat bahwa nama-nama tersebut ditulis dengan dibuang huruf alifnya. Sedangkan untuk kata , Ulama sepakat untuk menulis huruf alifnya. Sementara ulama berbeda pendapat untuk kata-kata , Abu Daud memilih dengan menghilangkan huruf alif, sedangkan Al-Dānī tidak menghilangkan huruf alif. Al Dhabbā’, tt 38, Al Farmāwī, 2004 180, Al Hamad, 2012 106- 108 dan Al Zarkasyī, 1988 471-472. 2. Membuang huruf alif pada tempat-tempat yang tidak ada kaidahnya, hanya terdapat di sebagian kecil saja baik diulang-ulang atau tidak. Model seperti ini ada pada semua huruf mu’jam kamus atau huruf hujaiyyah. Contohnya Selain itu juga terdapat pada beberapa tempat seperti a Kalimat basmalah, baik kalimat tersebut lengkap atau tidak. Contohnya dan pada surat Hūd ayat 41 b Lafazh Allah. c Setelah huruf lām atau antara dua huruf lām. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Nisā` ayat 176 Huruf alif yang terletak setelah huruf lām pada kata dibuang karena terletak antara dua buah huruf Semua kata bilangan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al kahf ayat 25 Huruf alif yang terletah sesudah huruf lām pada kata sudah dibuang. e Semua bentuk jama’ taktsīr. Contohnya Mūsā Syāhain Lāsyain, 2002 70. f Ha tanbīh. Contohnya seperti yang terdapat pada surat Āli Imrān ayat 66 Huruf alif yang terletak setelah huruf ha yang menunjukkan peringatan pada dibuang. g Yā nidā` ya seruan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 21 Huruf alif yang terletak setelah yā` yang menunjukkan seruan pada dibuang. Rosihan Anwar, 2013 49. Selain itu alif pada akhir kata tidak dibuang kecuali pada kata yang ada pada tiga tempat yaitu dalam surat al Nūr ayat 31 , al Zukhrūf ayat 49 Misnawati Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī 90 , dan al Rahmān ayat 31 . Abu Daud berpandangan bahwa dibuangnya alif pada kata tersebut karena kata itu sendiri, sedangkan Al Ja’barī berpendapat karena kata tersebut dibaca dalam beberapa qira’at. Al Māraghanī melihat ada 3 alasan dibuang alif pada kata di tiga tempat tersebut yaitu sebagai isyarat dari qira’at Ibnu Āmir, menulis dengan lafadh yang bersambung, dan menyesuaikan dengan harakah fathah sebelumnya dengan huruf alif sebagaimana menyesuaikan harakat dhammah dengan huruf waw dan harakat kasrah dengan huruf yā` Al Hamad, 2012 109, 210. Dengan demikian, dibuangnya huruf alif umumnya untuk mempersingkat kata, menyesuaikan dengan harakat dari huruf sebelumnya, dan juga untuk mengurangi huruf mad atau huruf illat. b. Membuang huruf yā`. Huruf yā` adakalanya huruf asli dan terkadang huruf tambahan zā`idah dan hanya untuk kasrah. Pembuangan huruf yā` dalam al-Qur`an terdapat dalam beberapa kata. Tidak ada aturan khusus dalam pembuangan huruf ini, namun para ulama juga membuat ketentuan-ketentuan tersendiri berupa 1 Huruf yā` dibuang apabila terletak di tengah kata dan berkumpul dengan huruf yā` lainnya. Contohnya seperti terdapat dalam surat al Mā`idah ayat 111 Huruf yā` yang terletak sesudah yā` juga pada kata » pada ayat di atas sudah dibuang. 2 Huruf yā` dihilangkan di setiap kata yang di akhirnya terdapat dua buah huruf yā`, dan huruf yā` yang kedua sukun. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 26 Huruf yā` yang ada pada kata di sini dibuang. Di sisi lain ada juga huruf yā` yang kedua yang berharakah. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al A’rāf ayat 196 Huruf yā` pada kata dibuang. Dalam hal ini dikecualikan huruf yā` yang bersambung dengan dhamīr. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 28 Kata di sini, huruf yā`nya tidak dibuang karena huruf yā` tersebut bersambung dengan Huruf yā` yang asli dihilangkan pada akhir beberapa kata karena adanya huruf yang berbaris sukun atau mati setelahnya, atau karena waqaf. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Nisā` ayat 146 Kata » dalam ayat di atas, huruf yā`nya dihilangkan karena setelahnya ada huruf mati. Dihilangkan huruf tersebut karena di sini Allah akan memberikan kepada orang JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 1, Januari 2021 91 beriman sesuatu yang tidak nampak di dunia hingga berlanjut di akhirat yang hanya diketahui karena iman dan penyerahan diri kepada Allah. Penghilangan huruf tersebut sebagai tanbīh peringatan Al Farmāwī, 183 dan Al Zarkasyī, 485. 4 Huruf yā` dihilangkan pada akhir-akhir ayat agar sesuai dengan baris kasrah sebelumnya baik dia itu dhamīr maf’ūl, idlāfah, atau yā` yang asli Al Hamad, 2012 111- 112 dan Al Zarkasyī, 1988 478- 486. Model ini ada di 10 tempat. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 40 Kata dalam ayat di atas sudah dihilangkan huruf yā` yang terletak di akhir kata tersebut. Huruf yā` dalam ayat tersebut adalah zā`idah tambahan. 5 Huruf yā` dihilangkan jika berupa dhamīr al mutakallim kata ganti orang pertama tunggal yang disandarkan kepada ism munādā kata yang menunjukkan panggilan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Mā`idah ayat 20 Kata pada ayat di atas sudah dibuang yā`nya karena ia berupa kata ganti orang pertama tunggal. Namun di sisi lain ada tiga tempat lainnya yang huruf yānya ditulis. Contohnya dalam surat al Ankabūt ayat 56 dan dalam surat al Zumar ayat 53 serta dalam surat al Zukhruf ayat 68 Huruf yā` dalam kata di surat al Ankabūt ayat 56 dan surat al Zumar ayat 53 di atas tidak dihilangkan, sementara dalam surat al Zukhruf ayat 68, di sebahagian mushaf huruf yā` ditulis dan sebahagian lainnya dihilangkan. Contohnya ada di dalam mushaf Madinah Al Hamad, 2012 113. 6 Huruf yā` dihilangkan di sejumlah kata yang tidak ada sebab yang jelas kecuali untuk menyesuaikan dengan harakah kasrah, atau bukan karena munādā, manqūsh, dan bertemu dengan harakah sukun, serta bukan akhir ayat. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 186 Huruf yā` yang terletak sesudah huruf nūn dalam kata » dibuang dalam penulisannya karena menunjukkan kepada doa yang termasuk perkara yang ghaib disertai dengan keikhlasan yang tersembunyi Al Zarkasyī , 479. 7 Beberapa mushaf berbeda dalam penghapusan huruf yā`. Jenis ini ada di lima belas tempat yang terdapat dalam mushaf Irak dan Syam. Sementara dalam mushaf Madinah dan Makkah tetap ditulis huruf yā` Al Hamad , 113. Misnawati Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī 92 Umumnya dibuang huruf yā` dalam mushaf itu tujuannya untuk menyesuaikan dengan baris sebelumnya yang kasrah untuk memberi keringanan dalam membaca al-Qur`an dan ini bahasa yang ma’ruf di kalangan orang Arab. Ada juga karena perbedaan qira`at dimana sebagian qira`at membuangnya dan sebagiannya lagi menetapkannya. Di antara para ahli qira`at ada yang menghilangkannya baik karena untuk menyambungnya atau karena berhenti. Dan ada juga yang tetap menulisnya karena menyambungnya dan menghilangkannya karena waqaf atau berhenti. Alasan dihilangkannya huruf yā` karena washal dan waqaf untuk mengikuti rasm tersebut, menyesuaikan dengan harakat kasrah, dan melakukan waqaf di tempat berlakunya washal. Sedangkan alasan tetap ditulis huruf yā` baik karena washal maupun waqaf karena dia merupakan huruf asli. Sementara orang yang menetapkan huruf yā` karena ingin menyambungnya dan menghilangkannya karena ingin mewaqafkannya dengan alasan karena huruf tersebut mengikuti asli ketika washal, dan mengikuti tulisan mushhaf ketika menghentikan bacaan; dan karena kebanyakan tulisan ditulis dengan menyesuaikan dengan waqaf dan ibtidā` memulai bacaan. Maka tatkala huruf yā tidak ditetapkan dalam tulisan maka dia dihilangkan daalam waqaf; dan karena mengikuti rasm Ismā’īl, 2012 46. c. Membuang huruf waw. Huruf waw dihilangkan dari sebuah kata untuk disesuaikan dengan harakat dhammah yang bertujuan untuk memberi keringanan. Huruf tersebut dihilangkan dalam mushaf pada beberapa kata dengan kriteria-kriteria berikut 1 Apabila dua buah huruf waw berkumpul dalam satu kata dan huruf waw yang kedua berharakah sukun setelah dhammah, maka salah satu dari keduanya tidak ditulis. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Syu’arā` ayat 224 Huruf waw pada kata » pada ayat di atas sudah dibuang. 2 Apabila huruf waw adalah gambaran dari huruf hamzah dan setelahnya ada huruf waw yang lain maka huruf waw tersebut dihilangkan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Isrā` ayat 34 Huruf waw dalam kata sudah dihilangkan. Demikian juga apabila huruf waw tersebut bentuk dari huruf hamzah yang terletak di antara dua buah huruf waw maka huruf wawnya juga dibuang dan salah satu dari dua buah huruf waw yang bersamanya juga dibuang. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Takwīr ayat 8 Huruf waw pada kata » sudah dihilangkan Al Farmāwī, 2004 184- 185. Jadi di semua mushaf, kata ini ditulis dengan satu waw dan dibuang huruf waw yang lainnya dengan dua syarat a. Jika huruf waw yang kedua terletak setelah harakat dhammah. b. Jika huruf waw tersebut berdampingan dengan dua buah huruf waw dalam tulisan baik secara nampak maupun yang taqdirnya. 3 Huruf waw dibuang pada akhir fi’l kata kerja pada 4 tempat yaitu a. Surat al Isrā` ayat 11 pada kata JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 1, Januari 2021 93 b. Surat al Syūrā ayat 24 pada kata c. Surat al Qamar ayat 6 pada kata d. Surat al Alaq ayat 18 pada kata Menurut Al Farmāwī, dibuangnya huruf waw pada keempat kata kerja mempunyai rahasia tersendiri sebagai tanbīh peringatan dari cepatnya terjadi pekerjaan tersebut dan memberi kemudahan kepada si pelaku serta kuatnya penerimaan orang yang terkena dampak dalam keberadaannya Al Farmāwī, 2004 184. 4 Ada perbedaan pendapat dari ulama yang sebagian menulis huruf waw dan yang lainnya tidak. Pertama, huruf waw dibuang jika huruf waw tersebut menunjukkan jamak dalam ayat 67 surat al-Taubah dan pada surat al Hasyr ayat 19 Berdasarkan pendapat Ibn al Anbārī dari al Farrā` bahwa huruf waw pada kata pada kedua ayat tersebut dibuang dalam mushhaf namun kita dapati dalam mushhaf- mushhaf kita huruf wawnya ditulis. Kedua, Firman Allah dalam surat al Tahrīm ayat 4 Huruf waw pada kata dibuang, asal kata yang merupakan jama’ muzakkar sālim. Sebagian ulama berpendapat bahwasanya mufrad bermakna jamak. Maka tidak ada penghapusan huruf waw. Ini dapat dipahami dari perkataan ahli ilmu Ma’ānī dan sebagian mufassir bahwa ada waw jama’ di tempat-tempat yang lain. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Qamar ayat 27 Huruf waw pada kata tetap ditulis walaupun waw tersebut dalam bentuk jama` Al Hamad, 2012 116. d. Membuang huruf lām Huruf lām dihilangkan apabila berkumpulnya dua buah huruf lām secara berdampingan. Baik karena banyak terdapat dalam al-Qur`an atau tidak dan juga karena berkumpulnya dua bunyi yang sama dalam kata-kata tersebut. Apabila yang berfungsi sebagai ma’rifah benda yang dikenal pada kata pertama huruf lām maka kedua huruf lām tersebut ditulis. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah ayat 159 Kedua huruf lām pada kata tetap ditulis karena fungsinya sebagai ma’rifah. Sementara kata dan huruf lām yang terletak di awal isim maushūl yang terletak dimana Misnawati Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī 94 saja hanya ditulis dengan satu huruf lām. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat al Baqarah 274 Dibuangnya salah satu huruf lām pada kata dan isim maushūl karena kata-kata tersebut banyak terdapat dalam al-Qur`an yang bertujuan untuk ikhtisār singkat. Dan menurut pendapat yang paling kuat huruf lām yang dibuang tersebut adalah huruf asli untuk menghindari terjadinya pemisahan lām ma’rifah dari alif washal hamzah washal Al Qāshih, 1949 85, Al Dānī, 1932 72. Namun pada rasm imlā`i kata-kata tersebut ditulis dengan dua buah huruf lām. Ibnu Watsīq berkata “Sebagian mereka menyebutkan bahwa kata dalam bentuk tatsniah dan kata apabila dalam keadaan manshūb atau majrūr maka kedua huruf lām ditulis, sedangkan apabila dalam keadaan marfū’ hanya ditulis dengan satu lām. Dan itulah yang pertama sekali ma’ruf dalam tulisan mushhaf” Al Hamad, 117. d. Membuang huruf nūnDalam rasm Utsmānī, huruf nūn dibuang pada kata karena 1 Untuk memberi keringanan. Contohnya seperti yang terdapat dalam surat Yusuf ayat 110 Huruf nūn yang terletak sebelum huruf jīm pada kata dibuang untuk meringankan takhfīf dan juga karena bisa dibaca dengan dua qira`at. Ibnu Āmir, Ya’qūb, dan Āshim membaca kata dengan satu buah huruf nūn yang dhammah, huruf jīm yang bertasydīd dan huruf bā` yang fathah. Sementara selain mereka membaca dengan dua buah huruf nūn di mana huruf yang kedua mati atau sukun, takhfīf huruf jīm dan yā` sebagaimana yang terdapat dalam surat al Anbiyā` ayat 88 Sementara dalam surat Yūnus ayat 103 Huruf nūnnya pada kata tetap ditulis dan tidak ada perbedaan qira`at. 2 Untuk tujuan idgham. Firman Allah dalam surat Yūsuf ayat 11 Banyak mushaf sepakat untuk menulis dengan satu buah huruf nūn pada kata karena untuk alasan sebagai lafadh idgham yang benar. Abū Ja’far membaca dengan mengidghamkan huruf nūn tersebut tanpa ada isyarat kepada dhammah Al Farmāwī, 2004 187 dan Al Hamad, 2012 117-118. Dengan demikian dibuangnya huruf nūn idalam rasm Utsmānī adakalanya karena tujuan untuk memberi keringanan dalam membaca al-Qur`an dan adakalanya dengan cara mengidghamkan huruf pertama kepada huruf kedua karena huruf keduanya sama. JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 1, Januari 2021 95 C. Kesimpulan Dari uraian di atas jelaslah bahwa rasm Utsmānī atau dikenal juga dengan rasm al-muѕhaf merupakan pola penulisan al-Qur`an yang mempunyai karakter spesifik yang disetujui oleh Utsmān bin Affān pada masa kekhalifahannya. Tugas tersebut dipercayakan kepada Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin al-Ash dan Abdullah bin Abdurrahman bin al-Harits bin Hisyam. Ulama berbeda pendapat tentang wajib dan tidaknya mengikuti rasm Utsmānī. Dalam hal ini ada tiga pendapat pertama, rasm Utsmānī merupakan sesuatu yang tauqīfī dan wajib diikuti oleh semua kaum muslimin serta tidak boleh menyalahinya. Kedua, rasm Utsmānī bukanlah bersifat tauqīfī namun hanya berupa ijtihad, tetapi tetap wajib mengikutinya karena memang merupakan kesepakatan bersama yang disetujui oleh khalifah Utsmān bin Affān yang harus diikuti dan juga tidak boleh menyalahinya. Ketiga, rasm Utsmānī bukanlah tauqīfī sehingga boleh saja menyalahinya kalua memang ada kesepakatan menggunakan model tulisan lainnya yang berbeda dengan rasm Utsmānī. Dalam rasm Utsmānī dikenal kaidah al hazf. Dalam rasm ini ada beberapa huruf yang dibuang yaitu huruf alif, yā`, waw, lām, dan nūn. Masing- masing huruf tersebut mempunyai ketentuan tersendiri dalam penghapusannya, yang semuanya bisa dilihat penulisannya dalam ayat- ayat al Qur`an Misnawati Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsmānī 96 Daftar Pustaka Al Dānī, Utsmān ibn Sa’īd ibn Utsmān ibn Umar Abū Amru. tt. Al Muqni’ fī Rasm Mashāhif al Amshār. Editor Muhammad al Shādiq Qamhāwī. Cairo Maktabah al Kulliyyāt a Azhariyyah. Al Dlabbā’, Alī Muhammad. tt. Samīr al Thālibīn fī Rasm wa Dlabth al Kitāb al Mubīn. Mesir tp. Al Farmāwī. Abd al Hayy Husain. 2004. Rasm al Mushhaf wa Naqthuhu. Cet. 1. Makkah al Mukarramah Al Maktabah al Makkiyyah dan Dār Nūr al Maktabāt. Al Hamad. Ghānim Qaddūrī. 2012. Al Muyassar fī Ilm rasm al Mushhaf wa Dlabthihu. Jiddah Markaz al Dirāsiyyāt wa al Ma’lūmāt al Qur`āniyyah. Al Qaththān,Mannā’. 2000. Mabāhi£ fī Ulūm al Qur`ān. Cet. 3. Maktabah al Ma’ārif li al Nasyr wa al tawzī’. Al Sālih, Subhī. 2005. Mabāhits fī Ulūm al Qur`ān. Cet. 26. Beirūt Dār al Ilm li al Malāyīn. Al-Hamidy, Abd Qadir Umar Usman. 2018.“Penulisan al-Quran dengan Rasm Uthmani di antara Tawqif dan Ijtihad”dalam Journal of Ma’alim al-Quran wa al-Sunnah. Vol. 14. No. 2. Anwar, Rosihan. 2013. Ulum al Quran. Cet. V. Bandung Pustaka Setia. Fathul Amin. 2020. “Kaidah Rasm Utsmani Dalam Mushaf Al-Qur’an Indonesia Sebagai Sumber Belajar Baca Tulis Al-Qur’an” dalam jurnal Tadris. Volume 14. No. 1. 2020. Febrianingsih, Dian.” Sejarah Perkembangan Rasm Utsmani”. Jurnal Al Murabbi. Volume 2, Nomor 2, Januari 2016. Ibn al Qāshih, Abū al Baqā` Alī ibn Utsmān ibn Muhammad. 1949. Syarh Talkhīsh al Fawā`id wa Taqrību al Mutabā’id. Cet. I. Mesir Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Mushthafā al Bābā al Halbī wa Aulādihi. Ibn Mandlūr, Muhammad bin Mukrim al Afrīqī al Mishrī. tt. Lisān al 'Arab. Cet. 1. Beirūt Dār Sādir, tt. Ismā’īl, Sya’bān Muhammad. 2012. Rasm al Mushhaf wa Dlabthuhu Baina al Tawqīfi wa Al Ishthilāhāt al Hadītsah. Cet. III. Cairo Dār al Salām li al Thabā’ah wa al Nasyr wa al Tawzī’ wa al Tarjamah. Lâsyain Mûsâ Syâhain. 2002. Al Âli’u Al Hisân fî `Ulûm Al-Qur’ân. Al Qâhirah Dâr Al- Syurûq. Madzkur, Zaenal Arifin. 2011. “Urgensi Rasm Utsmani; Potret Sejarah dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm Utsmani” dalam Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies, Volume 1 Nomor 1 Maret. Mohammad Ikram bin Mohd Nor dan Mohd Faizul amri bin Mohd Saad. 2011. “Al-Hazf dalam Rasm Uthmani Kesan dalam Pentafsiran” dalam Jurnal al-Turath. Vol. 2. No. 2. Muѕṭafā, Ibrahīm. dkk, tt. Al Mu'jam al wasīṭ. Editor Majma' al Lugah al 'Arabiyyah. Dār al Da'wah. Shamsuddin, Sofiah. 2006. Al- Madkhal ilā Dirāsah `Ulūm al- Qur'ān. Cet. I. Malaysia Markaz al- Buḫūth al- Jāmi`ah al Islamiyyah al- `Ālamiyyah bi Mālīziā. Ibnu Rawandhy N. HulaAmrah KasimThis study examines the six rules and their uniqueness in the writing of the Qur'an, which consists of the following rules 1 al-Hazf, 2 al-Ziyadah, 3 al-Ibdal, 4 al-Hamazat, 5 al-Wasl and al-Fasl, dan 6 Fihi Qira’atani wa Kutiba ala Ihdahuma. The method used is library research, through descriptive analysis techniques, by identifying, classifying, tabulating, analyzing, and describing. The results showed that 1 al-Qawaid al-Sittah has six basic principles in the science of writing and copying letters, words, and their diacritical marks in manuscripts. These six rules have various passages in some of their orthography; namely a alif, ya, waw, lam, nun, on al-hazf, b alif, ya and waw on al-ziyadah, c alif derive from ya, alif derive from waw and alif whose origin is unknown on rules al-ibdal, d according to the rule of al-wasl and fasl, each of them has 17 agreed on words, they are disputed and even excluded, e in the hamazat rule, the location of a letter affects the form of writing, such as hamzah at the beginning, in the middle, at the end of the word f Rasm is also influenced by qira'at and can choose one of them in writing it. 2 The differences in writing are dominated by reasons, references, and writing patterns which generally refer to the madhzab with their respective references, namely 1 Al-Dani with the book al-muqni and 2 Abu Dawud with the book al-tabyin, or madhzab other than the two. 3 In the aspect of exception mustasnayat and its uniqueness, it can be seen in the aspect of al-Iqtisar, whose writing patterns are diverse and cannot be AminRasm utsmani adalah jenis tulisan Al-Qur’an yang secara khusus diatur oleh Usman bin Affan pada masanya berdasarkan pelafalan qira'ah Al-Qur'an yang berbeda. Hingga hari ini, ada banyak pendapat tentang hukum penulisan Al-Qur'an di Rasm Utsmani. Yang pertama adalah kewajiban, karena Rasm Utsmani dikategorikan tauqifi, yang kedua tidak wajib berdasarkan pada Khat Rasm Utsmani, karena itu bukan tauqifi, yang ketiga adalah bahwa itu dapat ditulis berdasarkan peraturan arabiyyah dan sharfiyah, tetapi harus didasarkan pada Mushaf Al-Qur'an yang ditulis dalam Khat Rasm Utsmani saat dokumen disimpan. Berdasarkan pernyataan di atas, penelitian ini dilakukan untuk memeriksa dan menggambarkan konsep Rasm Utsmani dalam Mushaf al-qur'an. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode yang digunakan adalah studi literatur. Berdasarkan hasil, penelitian ini membahas tentang sejarah, regulasi dan penulisan Al-Qur'an dalam Rasm Utsmani. Karena diskusi sering terjadi pendapat yang berbeda di antara para ulama 'misalnya dalam konteks kelayakan penulisan di mana konsep penulisan Rasm Utsmani memiliki tiga kategori yaitu kesesuaian sepenuhnya, kesesuaian pemikiran, dan kesesuaian probabilitas, sehingga tidak sepenuhnya lengkap. sama. Prinsip itu diperlukan sebagai sumber pembacaan-penulisan Al-Qur' ibn Sa'īd ibn 'Utsmān ibn 'Umar AbūAl DānīAl Dānī, 'Utsmān ibn Sa'īd ibn 'Utsmān ibn 'Umar Abū 'Amru. tt. Al Muqni' fī Rasm Mashāhif al Amshār. Editor Muhammad al Shādiq Qamhāwī. Cairo Maktabah al Kulliyyāt a fī 'Ulūm al Qur`ān. Cet. 3. Maktabah al Ma'ārif li al Nasyr wa al tawzīAl QaththānMannāAl Qaththān,Mannā'. 2000. Mabāhi£ fī 'Ulūm al Qur`ān. Cet. 3. Maktabah al Ma'ārif li al Nasyr wa al tawzī'.Mabāhits fī 'Ulūm al Qur`ān. Cet. 26. Beirūt Dār al 'Ilm li al MalāyīnAl SālihSubhīAl Sālih, Subhī. 2005. Mabāhits fī 'Ulūm al Qur`ān. Cet. 26. Beirūt Dār al 'Ilm li al al-Quran dengan Rasm Uthmani di antara Tawqif dan Ijtihad"dalam Journal of Ma'alim al-Quran wa al-SunnahAbd Al-HamidyQadir Umar UsmanAl-Hamidy, Abd Qadir Umar Usman. 2018."Penulisan al-Quran dengan Rasm Uthmani di antara Tawqif dan Ijtihad"dalam Journal of Ma'alim al-Quran wa al-Sunnah. Vol. 14. No. Perkembangan Rasm UtsmaniDian FebrianingsihFebrianingsih, Dian." Sejarah Perkembangan Rasm Utsmani". Jurnal Al Murabbi. Volume 2, Nomor 2, Januari MadzkurArifinMadzkur, Zaenal Arifin. 2011. "Urgensi Rasm Utsmani;Mohammad Ikram bin Mohd Nor dan Mohd Faizul amri bin Mohd SaadMohammad Ikram bin Mohd Nor dan Mohd Faizul amri bin Mohd Saad. 2011. "Al-Hazf dalam Rasm Uthmani Kesan dalam Pentafsiran" dalam Jurnal al-Turath. Vol. 2. No. 2.
Abstract Rasm utsmani adalah jenis tulisan Al-Qur’an yang secara khusus diatur oleh Usman bin Affan pada masanya berdasarkan pelafalan qira'ah Al-Qur'an yang berbeda. Hingga hari ini, ada banyak pendapat tentang hukum penulisan Al-Qur'an di Rasm Utsmani. Yang pertama adalah kewajiban, karena Rasm Utsmani dikategorikan tauqifi, yang kedua tidak wajib berdasarkan pada Khat Rasm Utsmani, karena itu bukan tauqifi, yang ketiga adalah bahwa itu dapat ditulis berdasarkan peraturan arabiyyah dan sharfiyah, tetapi harus didasarkan pada Mushaf Al-Qur'an yang ditulis dalam Khat Rasm Utsmani saat dokumen disimpan. Berdasarkan pernyataan di atas, penelitian ini dilakukan untuk memeriksa dan menggambarkan konsep Rasm Utsmani dalam Mushaf al-qur'an. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode yang digunakan adalah studi literatur. Berdasarkan hasil, penelitian ini membahas tentang sejarah, regulasi dan penulisan Al-Qur'an dalam Rasm Utsmani. Karena diskusi sering terjadi pendapat yang berbeda di antara para ulama 'misalnya dalam konteks kelayakan penulisan di mana konsep penulisan Rasm Utsmani memiliki tiga kategori yaitu kesesuaian sepenuhnya, kesesuaian pemikiran, dan kesesuaian probabilitas, sehingga tidak sepenuhnya lengkap. sama. Prinsip itu diperlukan sebagai sumber pembacaan-penulisan Al-Qur'an. PDF Bahasa Indonesia How to Cite Fathul Amin. 2020. KAIDAH RASM UTSMANI DALAM MUSHAF AL-QUR’AN INDONESIA SEBAGAI SUMBER BELAJAR BACA TULIS AL-QUR’AN. Tadris Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam, 141, 72-91.
kaidah kaidah rasm utsmani dan contohnya
